徽州心灵

文/赵焰

【1】对一个地方真正的了解，莫过于对“地方心灵”的研究了。研究“地方心灵”，最好的方法不是去图书馆，也不是去博物馆，而是应该真真实实地在当地生活，去认识那地方的人。探究那种沉积在当地人心理结构中的文化传统，探究传统与形成、塑造、影响心理结构和思维模式的关系，包括道德自律、人生态度、直观才能等；或者去关注当地人在文学、艺术、习俗等文化现象中的表现，它包括整体的心理结构和精神力量，也包括地方伦理学和地方美学。这些才是“地方心灵”真正的东西。只有对一个地方的“地方心灵”真正明白了，才可以说是真正懂得了这个地方。这样的方法，是深入一个地方的唯一途径。

【2】一直以为徽州文化从根本上来说，是儒的。那是一种积极入世的精神，执着而实在，低调而倔犟。那种对仕途的追求、对成功的追求，以及为人处世的道德感和人情世故的平衡感，都可以说是这种文化的体现。再加上商业文化对徽州人的影响也比较大，使得徽州人更理性务实，为人精明，工于算计，人生的负重较多。但所有的东西都不是单一的，徽州人在表面精进的同时，深埋在进取心之下的，应该还有另外一层思想，那就是山水共融的愿望。

【3】一直在想，对于积极进取的儒学以及追求隐匿避世的道学来说，究竟哪一种更符合人类的本质呢？似乎两者都是，两者又是密不可分的。人类来自自然，又进化为社会。社会意味着竞争，而自然则是回归。在骨子里，每个人都带有亲近自然的回归愿望，这愿望是带有母性意味的。而同时，人在社会进程中又带有某种控制欲，带有明显的权力和控制意识，要求秩序，这样的意识也促进了“儒”的产生。这两种东西一直是相伴而生的。其实对于徽州人来说，“儒”的进取，是理性的，是社会的，是宗族的；而“道”则是个人的，是直觉的，是天然的，是油然于心的。儒和道，看似不相融，其实却是可以相融的。因为儒也好，道也好，它们都是人类情感和欲望的延伸，它们的源头都是人类最初的欲望和想法。儒与道更像是一艘船上的两把桨，儒是前行的保障，道则是平衡的杠杆。只不过这两者方式不一，到了一定的关口，分叉了，形成了两条河，各自有着自己的流向。而在本质上，它们却一直相缠相生着，它们是同一个事物的两个方面，是镜子的正面和反面。

（选自《思想徽州》，赵焰著，东方出版社，2006。标题为编者所加）

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